「体ゆらして念仏称えれば、極楽へ往ける」という東本願寺の教え|親鸞会批判の真実

ＪＲ京都駅に近い東本願寺。千畳敷きのお堂を４千人の門徒が埋め、厨子（ずし）に手を合わせる。平安から鎌倉の世、疫病や貧困にあえぐ人びとに仏の道を説き、浄土真宗の宗祖となった親鸞の像が、その奥に鎮座する。
薄い小豆色の法衣をまとった１８人は儀式を専門とする堂衆、うぐいす色の６４人は準堂衆だ。８２人の僧は向かい合って正座し、一斉に畳に向かって頭を振り下ろした。
「なあー」。群狼（ぐんろう）の咆吼（ほうこう）に例えられる遠ぼえのような声が、境内の外にまで響く。頭は畳をなめるように左へ。「むー」。今度は勢いよく右へ。「ああー」。面を上げ、すぐさま左下へ。「みー」。再び右へ。「だああー」
体を激しく揺さぶり、南無阿弥陀仏と大声で唱える「坂東曲（ばんどうぶし）」。この念仏を唱えれば、だれでも極楽浄土へ往（い）ける――。親鸞はそう説いて仏教界の反発を招き、新潟へ流罪となった。坂東曲は、その船上での姿を再現したものともいわれる。
（後略）

果たして親鸞聖人は、「念仏を称えたら極楽へ往ける」と教えられた方なのでしょうか。

しかも、「体を、前後左右に激しくゆらして」「大声で」念仏を称えれば助かる、というのが親鸞聖人の教えである、とこの記者は書いているのですが、それはホントでしょうか。
さらに、親鸞聖人が「仏教界の反発を招き、新潟へ流罪となった」原因は、そう説かれたからなのだ、と述べているのですが、それが越後流刑の原因なのでしょうか。

そこでまず、親鸞聖人は本当に、「体を前後左右に激しくゆらして」「大声で」念仏称えれば助かる、と教えておられるのか。聖人が実際に書かれたお聖教によって判定されなければなりません。

主著の『教行信証』には、阿弥陀如来の救いについて、

「涅槃の真因は唯信心を以てす」（教行信証信巻）
〝浄土往生の真の因は、ただ信心一つである〟

と明言されています。

また、親鸞学徒が朝晩拝読している『正信偈』にも、

「正定の因は唯信心なり」（正信偈）
〝仏になれる身になる因は、信心一つだ〟

と簡潔明瞭に示されています。

だから蓮如上人も『御文章』に、

「祖師聖人御相伝一流の肝要は、ただこの信心一つに限れり」（２帖目３通）

と断定し、

「あわれあわれ、存命の中に皆々信心決定あれかしと、朝夕思いはんべり」
（４帖目１５通）

と遺言されています。

このような親鸞聖人・蓮如上人のお言葉によって、弥陀の救いは「信心一つ」であることが明らかでしょう。この親鸞聖人の教えを「唯信独達の法門」とか「信心正因」と言われるのです。
ですから、念仏一声も称えない前に、助かってしまうのです。「念仏称えれば助かる」は、親鸞聖人の教えでは断じてないのです。ましてや、「体を、前後左右に激しくゆらして」とか「大声で」称えれば助かるなど、聖人の教えからはどこからも出てきません。

ところが、人間の迷いは深いもの。なにか分かりやすいものをつかみたくなるのでしょう。
「体を激しく揺さぶり、南無阿弥陀仏と大声で唱える「坂東曲（ばんどうぶし）」
というものが、まるで親鸞聖人の教えであるかのようにもてはやされ、デタラメが横行している始末。まことに哀れな、悲しむべきことではありませんか。

この「asahi」の記事は、「信心一つ」の親鸞聖人の教えをまったく知らないライターが書いたものであり、こんな記述を許し垂れ流している東本願寺の大罪も、決して軽いものではないでしょう。

では、「信心ひとつで救われる」と親鸞聖人が仰る、「信心」とは、何をどう信じた信心なのか。今、自分が阿弥陀仏を信じている信心は、聖人の「信心」とは、どう違うのだろうか。知りたい。聞きたい。ハッキリしたい。それを教えられたのが仏法ですから、仏法を聞かなければ分かりません。

「仏法は聴聞に極まる」

他力になるまで、他力を聞かせて頂きましょう。

※高森顕徹先生の『歎異抄をひらく』には、「信心」と「念仏」の関係や、「念仏」に三通りあることなど、詳しく書かれていますので、一読、熟読、精読を、お勧めいたします。

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