親鸞会批判の真実

（19）これが獲信か－

親鸞会を攻撃する人工信心集団(4/4)

（４）『正信偈』読みの『正信偈』知らず　真仮の分際知らず

「早く獲信できる」
「信心頂いた人がたくさんいる」
これが人工信心の輩の誘い文句である。
他力真実信心といかに懸け離れているか、彼らの機関誌に満載される体験談を通じて、さらに明らかにしよう。

「ワーッと泣いた」のが獲信

母子ともに「獲信」したと語るＥ子さんの体験を、まず、紹介する。

Ｍ先生は母の言葉を受けて、
「そこまでお育てを頂けるとは、大変なことです。一歩前へ踏み出しなさい」
と言われました。とたんに母は、ワーッと泣き伏してしまいました。それが大きなお念仏に変わってしまったのです。横にいた私は、こんなことってあるのかと、ポカンとした気持ちで、ただ呆然としておりました。

母親はこれで獲信した、と彼らは言う。Ｅ子さんもそれを信じ、母のようになろうと、以後、一生懸命になってゆく。体験記はこう続く。

どうなったかは分からないのですが、台所で夕食の準備をしながら、涙がポロポロこぼれました。私の記憶にあるのはここまでで、後はどんな思いで夕食を食べたのやら、何も覚えていないんです。二、三日はポカンとして、大きな穴が開いたようでした。何をどう案じていいのか、心配していいのかさっぱり分からず、一大事と言われようが、後生と言われようが、もう私の中には何もなくなってしまったんです。でも、自分にだまされてはいかん、一大事、一大事と胸に手を当てても、何も出てきませんでした。あまりの苦しさに、記憶喪失になってしまったんだろうか。どうしよう、どうしようとも思ってみました。そんな日が、一日一日過ぎてゆくうちに、喜びがシミジミわいてきました。

こんな経験で、また「獲信」したと、顔写真入りで掲載されている。他力の信心は、そんな「さっぱり分からない」ものでもなければ、いつとはなしに「シミジミと喜びがわいてきた」というボケたものでもない。
親鸞聖人が、

「噫、弘誓の強縁は多生にも値がたく、真実の浄信は億劫にも獲がたし。遇行信を獲ば遠く宿縁を慶べ。若し也此の廻疑網に覆蔽せられなば、更りて復曠劫を逕歴せん。誠なる哉や、摂取不捨の真言、超世希有の正法、聞思して遅慮すること莫れ」(教行信証総序)

と仰有っているように……。多生にも値われぬことに今値うた、億劫にも獲難いものを今獲たり。本願まことであったと驚きあがる不可称不可説不可思議の体験なのだ。
覚如上人で言うならば、

「われ已に本願の名号を持念す、往生の業すでに成弁することを喜ぶ」(執持鈔)

「覚如は、阿弥陀仏の不可思議の名号宝珠を体得して、絶対の幸福に救い摂られたことを喜んでいる」と仰有っている。

「他力の信心ということをば今既に獲たり―乃至―今こそ明かに知られたり」(御文章)

は、蓮如上人のお言葉である。
これら歴代の善知識方と平等一味の他力金剛の信心は、鮮明な、驚きたつ一念の信心なのだ。
かかる他力廻向の真実の信心を知らされていない不幸な者たちは、「機関誌に載っているんだから、あんな体験すればいいのだろう」と、上述のようなものを他力真実信心だと盲信して、一心になってゆく。

初めて告白する６年前の「獲信」

Ｓさんは、「沈黙を破って」と題して投稿している。「獲信」してから、告白までに、６年も要したという。

私は獲信した日、日記にこう記した。
「何だか、力尽きた感じ。力尽きるっていうほど、何もしていないのに……。でも、もう頑張る気持ちがなくなった。お念仏する気もないし、求め抜くという気もなくなった。なんか、力が抜けた。何頑張っているのっていう感じ。
そんな中にも、いろんな気持ちがある。たとえば、そんなとこで、落ち着いてしもうたらあかんとか……。でも、今は、苦しくなってきたら、苦しくなってきた時のこと、なんて、変に力がなくなってしまった。捨てるというのは、こういうことか！と一つ一つ気がついたりする。
私が思っているだけで、実は違うかも知れないけど。それでも、今はそれしかない。心は、何だか、何もなくなってしまったみたいで……。顔はほころんでくるし。
今は何だか、これでいいと思う。なんまんだぶつ」
この日が過ぎても、Ｍ先生に聞いていただこう、と話さなかったのはなぜか。
「これで良しと思ってしまっているのは、もう求めるのに、くたびれた我が心の仕業かもしれない」
そういう思いが、頭をもたげたからである。そんな思いが、私を六年間も黙らせてしまった。

こんな情けない求道の敗残者の愚痴話が「獲信」の体験だなどと、誌面を飾っているのだ。

「流転輪廻のきわなきは　疑情のさわりにしくぞなき」（親鸞聖人・高僧和讃）

祖師聖人は、疑情という、阿弥陀仏の本願を疑う心一つが迷いの根元だと、ハッキリご教示になっている。
「私が思っているだけで、実は違うかも知れないけど」と、Ｓさんが言っているのは、明らかに本願疑惑心であり、真実信心決定した人には、金輪際、出る心ではないのだ。

疑情と煩悩の区別がつかぬ

Ｈ氏は、こう記している。

後から後から打ち寄せる波のごとく、お念仏が続きました。涙し、合掌し、お念仏し、ほほえみました。
しかし、日ごろ煩悩に明け暮れるこの身に、そう有頂天の喜びが続くわけもありませんでした。
さらに一年余りが過ぎると、かつての喜びなどまったくなくなってしまいました。
すると、「あれで良かったのだろうか。私は本当に救われたのだろうか」と、疑いの心が胸をかすめるのでした。この疑いの心は、その後もしばしば、貪欲のちまたに身を投じている度毎に、私の心をよぎりました。煩悩の雲霧に覆われ通しの毎日では、ともすれば如来のお救いを疑うような心なのです。それが私の自性なのでしょう。

Ｈ氏の体験談は５回にもわたって連載されている。これこそ、「獲信体験」の手本と言わんばかり。
Ｈ氏が、「煩悩の雲霧に覆われ通しの毎日」と書いているのは、『正信偈』の次の部分を思い浮かべてのことだろう。

「已能雖破無明闇　
　 貪愛瞋憎之雲霧　
　 常覆真実信心天　
　 譬如日光覆雲霧　
　 雲霧之下明無闇」（親鸞聖人・正信偈）

（已に能く無明の闇を破すと雖も、貪愛・瞋憎の雲霧、常に真実信心の天を覆えり、譬えば日光の雲霧に覆わるれども、雲霧の下明かにして闇無きが如し）
親鸞聖人は、ここで、信心獲得の前後で、変わる心と変わらぬ心とを教えられているのだ。
「已に能く無明の闇を破す」
とあるのは、「阿弥陀仏の光明によって、無明の闇（疑情）が破れて無くなった」ということ。
信心決定すると破れる心（無くなる心）は、無明の闇（疑情）であると言われている。無明の闇（疑情）とは、阿弥陀仏の救いを疑う心だ。
「ひょっとしたら、まだ信心決定していないのではなかろうか」
「あれで良かったのだろうか。私は本当に救われたのだろうか」
などの心は、みな無明の闇であり、疑情という。
Ｈ氏は、まさに疑情と無明の闇に閉ざされている自己を告白しているのである。
信後無くならぬ心を、聖人は、
「貪愛・瞋憎の雲霧」
といい、「貪」は貪欲（欲）、「愛」は愛欲、「瞋」は瞋恚（怒り）、「憎」は憎しみ（愚痴）で、百八の煩悩の中でも、貪欲、瞋恚、愚痴をもって煩悩を表し、それらを雲や霧にたとえて、真実信心を獲得しても無くならないと、仰有っているのである。

「譬えば日光の雲霧に覆わるれども、雲霧の下明かにして闇無きが如し」
太陽が出ていれば、雲や霧がどんなにあっても、その下に闇は一切ないように、真実信心を獲得している人には、煩悩の雲霧はいくらあってもＨ氏のような無明の闇（疑情）は一切無くなるのだと教えられているのである。

信前信後で、無くなるものと、無くならぬものを、ハッキリ区別して教えられたのが、『正信偈』の、このお言葉なのだ。

『正信偈』は読んでいても……

Ｈ氏のような、「あれで良かったのだろうか。私は本当に救われたのだろうか」の心は、まさしく疑情で、

「還来生死輪転家　決以疑情為所止」（親鸞聖人・正信偈）

（生死輪転の家に還来することは、決するに疑情を以て所止と為す）
私たちが過去、現在、未来にわたって迷い苦しまなければならぬのは、この疑情一つによるのだと、聖人は朝夕教導されていることなのである。
だから、阿弥陀仏の本願を疑う心ほど恐ろしい罪はないのだ。
他力の信心の得否は、実に、この疑情一つが晴れたかどうかで判定される。いわゆる信疑決判である。
『正信偈』を読みながら、Ｈ氏は、真仮を知らざるによって、「獲信したつもり」になっているのだが、それを獲信と容認し、正そうとしない者たちも、同じ程度だということが分かる。
彼らは、本当に、教えを知らない。かわいそうなほど、学んでいないのだ。

親鸞聖人は、

「真の知識にあうことは　かたきがなかになおかたし」

と仰有っている。
真仮の分際を、常に鮮明にご教導いただいている親鸞会会員は、なんと幸せなことだろう喜びすぎることはない。

このような気休め信心をぶち破り、水際だった真実信心を、常に明らかに伝えてゆかなければ、如来聖人に申し訳がない。

知識の大罪

親鸞聖人の教えを説く者の犯す最も恐ろしい大罪は、信心決定をあせる者に「それでよい」と安楽椅子を与えることである。

「泣いたり」「笑ったり」「踊ったり」「嬉しかったり」「心晴れたり」「念仏出たり」「感激したり」「合掌できた」などの体験を「よかった　よかった」と、さも獲信したように言う。
なにも知らない本人は、その気になって、たわいもない安楽椅子にドッカリと座り込み、「お前ら、まだ獲信できんのか」と他人を見下ろす人間に変貌する。

このように一度、知識から与えられた安楽椅子にあぐらをかいた者は、その椅子から脱出することは難中之難で、永久に仏縁が断たれることが多い。

これ以上の知識の大罪はないのだ。

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