親鸞会批判の真実

本願寺の現状

住職　鈴木了信

大谷派が外道に転落した理由

　東本願寺　戦争協力の映像発見」と、大きく数ページに報道された『毎日新聞』の記事（平成１７年８月１２日付）を読んだ。
「国家神道と一体化　一目瞭然」
「日中戦争　法主慰問」
の見出しも目につく。

　少年時代を戦時下で過ごした私は、伊勢神宮に法主らが参拝したのを知っていた。
「国のために命をささげるのは当然」
という洗脳教育をされてきたので、それに疑問を持つことなく生きてきた。

　だが、親鸞会とご縁があり、真実の仏法を知らされた今日、大谷派（東本願寺）末寺の住職として、過去を悔やみ、心より反省するばかりである。

　当時の末寺の本堂には、正面の須彌壇に阿弥陀如来の木像を安置し、両脇に天皇の位牌（天牌）を置いた。
「今上天皇聖躬万歳」
「○○天皇尊儀」

　つまり、"現在の天皇よ、安泰であれ。死去した天皇の霊よ、安らかなれ"という位牌であった。
（本尊は六字の御名号なのに、いつごろから木像になったのか。歴史学者に尋ねても、だれも教えてくれなかった）

　戦後しばらくして、天皇の位牌を、
「帰命尽十方無碍光如来」「南無不可思議光如来」
に安置し直したのである。

神聖なるカミの子？

　戦時中を思い出すと、日本の国家権力や時代思潮、国民性に、どうしようもない恐ろしいものを感ずる。

　日本の村々にはどこにでも寺と神社があり、そこに住む者はすべて氏子となり、宮掃除に行かされる。行かないと村八分にされ、子供ものけものにされる。
　この風潮は今も、子供会、自治会という名で残っているのではなかろうか。

　そもそも、古来より日本人は、「カミ」と発音される言葉にどんな概念を持っているか。
　上、守、皇、神、紙、髪、頭、霊……、みなカミと読む。
　これらは皆、畏怖され、畏敬され、汚さず、粗末にせず、尊ぶべきものという概念がある。

　その頂点にあるのが天照大神であり、敗戦までは天皇が神格化されていた。信条といえば、「祓いたまえ、清めたまえ」だけであろう。
　天照大神は、最も清らかな、日出ずる日本の神で、天皇にも清らかな神国日本の神という概念を持たせた。
　だから神聖なる天皇の命に従属する臣民は、死ねば皆、神の子として靖国神社に祭られると教育されてきた。本当に恐ろしい。

死後を不問にした大谷派

　親鸞聖人が開顕なされた浄土真宗は、後生の一大事に始まり、その解決に終わる、「一向専念無量寿仏」（阿弥陀仏一つに向き、専ら念じよ）の教えである。それが、どうしてねじ曲げられてしまったのか。なぜ鬼神信仰に迎合したのか。

　それは、大谷派においては、明治初年に現れた清沢満之の思想が、そうさせてしまったと言えよう。
　彼は、
「死後の事は実験できないので、ここに述ぶることは出来ない」
と書いている。
　その弟子が、金子大栄、曾我量深、暁烏敏、安田理深などである。それらの弟子たちが、現在の大谷派を牛耳っている。

　その中の一人が私に手紙で、
「私は死後を肯定も否定もしない。後生の一大事とは、まっただ中のただ今であることだけは確かです」
と書いてきた。それで私は、

「まっただ中のただ今と死ぬまで続けて、死後はどうなるのですか。平生業成とは、どういうことなのですか」
と、手紙で問いただしたが、それきり返事はなかった。

　彼らは言う。
「今今今と突き進む。南無南無南無と突き進む。大いなる願力に生かされているまっただ中、一瞬一瞬を気づき、愚痴いっぱいのわが身であったなと気づき、そんなわが身を助けんと立ち上がっておられる弥陀の本願であったと気づく、南無の一念に立つのである」

　結果、後生とか死後どうなるかは不問となり、蓮如上人の『御文』（御文章）が古いものとされてしまった。他の仏語の解釈も、こじつけられ曲がってしまった。
「往生」「滅度」「平生業成」「現当二益」といった仏語が、分かったようで分からん解釈になってしまった。
「こんなことではダメだ」と不安を抱きながら、行く末を案じている僧侶は多くいる。

東本願寺を救う道

　ならば、大谷派はどうしたらよいか。
「人は皆、死なねばならぬ。人間の息の切れ際、臨終には、どんな心がわいてくるのか。死後はどうなっていくのか」

　釈尊の経典や親鸞聖人のお言葉に照らして、各自が真剣に学び取るほかにない。最も大事な「後生の一大事」が抜け落ちてしまったのだから。

　それが大谷派を救う道であり、全人類を救う道に通じる。

　東西本願寺の道俗よ、祖師の一流に、一日も早く目覚めてほしい。

　親鸞会の大講堂２０００畳で、高森顕徹先生から、浄土真宗のまことのみ教えを聞き求めてもらいたい。
　親鸞会会員である、私たち親鸞学徒の重大な使命を、自覚せずにおれません。

（プライバシー保護の為、個人名は仮名にしてあります）

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