親鸞会批判の真実

本願寺「宗制」の改正

「本尊」は「阿弥陀如来」から「南無阿弥陀仏」へ

「宗制」の変更において、「本尊」の項目は、これまで
「阿弥陀如来」
とだけ示されていたのを、
「阿弥陀如来（南無阿弥陀仏）」
と改訂されました。これは重大な意味を持ちます。

なぜならば、「本尊」とは、「根本に尊ぶべきもの」ということで、特に仏教においては、最も大切なものだからです。「御本尊」をご安置する仏壇を、玄関先やトイレの横に置いている家はどこにもないでしょう。皆さんのお家でも、一番良い部屋に仏壇を置き、そのお仏壇の中央に、御本尊を安置しているのではありませんか。親鸞聖人の教えを信奉する者ならば、命を懸けてお守りせねばならぬのが、浄土真宗の御本尊なのです。

その「本尊」について、本願寺では「宗制」が制定されてより６０年間、「阿弥陀如来」とだけ定められていたのを、「阿弥陀如来（南無阿弥陀仏）」と、括弧付きながらも「名号」がようやく明示されました。
「宗制」の改正は、本願寺にとっては「苦渋の決断」でもありました。すなわち「教えと現実のギャップ」です。

本願寺の学者でも、親鸞聖人の教えでは「南無阿弥陀仏」の名号を御本尊とするのが、あるべき正しい姿であり、親鸞聖人は生涯、御名号のみを御本尊とされたという歴史的事実も認めています。
「宗制」の改訂の際、次のように説明がありました。

「このたび「阿弥陀如来（南無阿弥陀仏）一仏である」といたしましたことには、救済の法そのものである名号をともに示すことによって、尊号を本尊とする形式を持つ浄土真宗の特色を表し……」

しっかりと、「南無阿弥陀仏」の御名号は「救済の法」そのものだと、確言されているではありませんか。
「名号を本尊とするのは、浄土真宗の特色だ。親鸞聖人の教えだ」
とも断言しています。

ところが現実はどうでしょう。

京都の本山は勿論、何万カ寺とある全国の別院や末寺で、どこに、その「浄土真宗の特色」である「名号本尊」を実践している寺がありましょうか。皆さんの手次の寺は、どうですか。本堂のお仏壇の中央に、「南無阿弥陀仏」の御名号をご安置してあるお寺さんは、ございますか？　みな「木像」でしょう。

くどいようですが、大事なことなので何度も申します。
本願寺の「憲法」にあたる「宗制」の説明に、正式見解として、

★「救済の法」そのものである「名号（南無阿弥陀仏）」を御本尊とするのが、「浄土真宗の特色」であり、これが親鸞聖人の教えなのだ。

と明言しているのです。
ところが、その「本願寺」において、一カ寺として「名号を本尊」としている寺がない、という現実。ここに、本願寺の苦渋と混乱ぶりが見えるではありませんか。

先日も滋賀の知人から、こんな話を聞いてがく然としました。
最近、親鸞会で御下付され、家のお仏壇の本尊を「絵像」から「名号」に換えた知人の家に、寺の坊主が月参りか何かでやってきました。当然ながらお仏壇を見ます。そして言ったそうです。

坊主「あんたんところの阿弥陀さん、どこへ行かれた。この字、醜いねえ」
知人「醜い言うて、これは親鸞さまのお書きになられた御名号ですよ」
坊主「わしゃ見たことないぞ。親鸞が書いたといっても、コピーでしょう」
知人「そんな国宝級の直筆の御名号が、何万体とあるわけでなし、当然でしょう。じゃあ、あんたんところの木像は、親鸞聖人が彫られたんかね」
坊主「……。そんなら、あんた自分で書くか、本山からもらったらどうだね」

知人は、呆れ果てて、ものいう気も失せた、と嘆いていました。
これが、「本願寺坊主」の実体なのです。本音では、本山も末寺も、「宗制」も「教章」もへったくれもないのでしょう。まして「親鸞聖人のみ教え」がどちらを向いていようが、彼らにはまったく関係ない。自分の生活さえできればいい。それを脅かそうとする相手には「門徒をとりにきたのか！　オレの財産をもってくな！」とばかりに目の色を変える。たまたま門徒が親鸞会の話を聞いていると分かると、異常なほど過敏に反応し、先のような嫌がらせをするのです。

門徒の後生は、坊主にとってはどうでもいいのです。これで「手次」といえるのか。ともに手を携えて、極楽へお連れするからこそ、真宗の寺を「手次」というのではないのか。それが、真実の仏法を知らずに御本尊から間違って、自損損他、坊主も門徒もともに地獄に堕ちてゆく。坊主一人堕ちるなら己の蒔いたタネだから仕方ないが、如来聖人からお預かりした御門徒方を、地獄へ堕とす罪。その責任をどうするおつもりか。
坊主ほど怖ろしい地獄に堕ちる、という教誨は、いつ彼らの耳に届くのでしょうか。

中には、親鸞聖人の教えに忠実に順おうという心ある住職もあり、御本尊を「木像」でなく「名号」に換えたいが、別院や本山に言ってもまったく取り合ってくれない、どうすればよいのか、と悩んでいる方も、各地におられると聞きます。

「宗制」に、本願寺が「名号本尊」を明示せざるをえなくなったのも、親鸞会のたゆまぬ活動が、ようやく、図体の大きい釣り鐘を動かしたのです。動き出したら早い。破壊なくして建設なし。混乱の後に、新たな秩序が生まれるでしょう。
親鸞学徒の進むべき道は一本道。歩みはおそくとも、親鸞会は着実に、親鸞聖人の教えを、一人一人の胸に、徹底していくでありましょう。