親鸞会批判の真実

（１４）後生の一大事について（親鸞会への大きな誤解１）(4/6)

本願寺と親鸞会の相異

親鸞会は、信前と信後の後生の一大事の相異を承知して教えていますが、本願寺が親鸞会を不当に非難するのは、信前の人の後生の一大事を知らないからです。
それではなぜ親鸞会は、常に信前の一大事を重視するのかといえば、ほとんどの人は信前だと思っているからです。
それに対して本願寺が信後の人の後生の一大事しかいわないのは、助かっている人ばかりだと思っているからでしょう。
本願寺はみんな助かっているのだと思っているのに対して、親鸞会は救われている者はほとんどいないと思っている。
この認識の違いが、親鸞会と本願寺の根本的相異点の一つです。
では、どちらが正しい現実なのでしょうか。

釈尊は『大無量寿経』の中に

「易往而無人」（往き易くして、人無し）

と説かれています。

親鸞聖人は、

「易往而無人というは、
『易往』はゆきやすしとなり、本願力に乗ずれば本願の実報土に生るること疑なければ住き易きなり、
『無人』というは、ひとなしというひとなしというは、真実信心の人はありがたき故に実報土に生るる人稀なり」（尊号真像銘文）

「然るに、常没の凡愚、流転の群生、無上妙果の成じ難きにはあらず。真実の信楽まことに獲ること難し」（教行信証信巻）

「自ら流転輪廻を度るに、微塵劫を超過すれども、仏願力に帰しがたく、大信海に入りがたし。良に傷嗟すべし、深く悲嘆すべし」（教行信証化土巻）

と、この仏意を明らかにし、蓮如上人は、

「これによりて『大経』には『易往而無人』とこれを説かれたり。この文の意は、安心を取りて弥陀を一向にたのめば、浄土へは参り易けれども、信心をとる人稀なれば、浄土へは往き易くして人なし、と言えるは、この経文の意なり」（御文章二帖七通）

と、解説されています。
そして、

「この一流のうちに於て、確々とその信心のすがたをも得たる人これなし。かくの如くの輩は、いかでか報土の往生をば容易く遂ぐべきや。一大事というは是れなり」（御文章一帖五通）

「しかれば、当時は更に真実信心を、うつくしく獲たる人、至りて稀なりと覚ゆるなり」（御文章二帖五通）

「近年、仏法は人みな聴聞すとはいえども、一往の義を聞きて真実に信心決定の人これなき間、安心も疎々しきが故なり」（御文章四帖七通）

「おおよそ心中を見及ぶに、とりつめて信心決定のすがた是なしと思いはんべり。大に歎き思うところなり」（御文章四帖十三通）

と悲歎なされています。

親鸞聖人の御在世当時も同じで、『御伝鈔』には

「法然上人のお弟子三百八十余人の中で信の座に入ったのは五、六輩にすぎず」

とあります。
法然上人のような明師につき、親鸞聖人を法友にもった人たちでさえ、このような有様でしたから、何時の時代でも信後の人は雨夜の星で、ほとんどの人は信前なのです。

それを本願寺は、この身このままで、死にさえすれば極楽往生、弥陀同体、いつとはなしに法の尊さを知らされて念仏称えていれば、みんな信後の者と思っているのがそもそもの誤りなのです。

「まことにもって坊主分の人に限りて、信心のすがた一向無沙汰なりと聞こえたり。以てのほか歎かしき次第なり」（御文章四帖七通）

このように圧倒的に多い信前の後生の一大事を、夢にも知らない本願寺の現状を見れば、蓮如上人が特に坊主に信心決定している者がいないことを深く歎かれたことが、よく首肯されます。

＞＞次へ　仏教の出発点と終点

　　<<前