親鸞会批判の真実

（15）善知識ってどんな人？

（親鸞会への大きな誤解２）(2/6)

一向専念無量寿仏

では、「一向専念無量寿仏」とはどんなことでしょうか。
先に「後生の一大事」について明らかにしました。
その解決の方法を、釈尊は『大無量寿経』に、
「一向専念無量寿仏」
と、明示なされています。

『大無量寿経』とは、一切経七千余巻ある中で、親鸞聖人が、

「それ真実の教を顕さば、すなわち『大無量寿経』これなり」（教行信証）

と仰って、唯一の真実経と断定されている経典です。
その釈迦出世の本懐経たる『大無量寿経』に、仏教の結論として説かれたお言葉が、
「一向専念無量寿仏」
なのです。
「無量寿仏に一向専念せよ」
ということです。

「無量寿仏」とは、阿弥陀仏のことですから、この釈迦のお言葉は、
「阿弥陀仏一仏に向きなさい。阿弥陀仏だけを信じなさい」
ということです。
「本師本仏の阿弥陀仏一仏を一心一向に念ぜよ、必ず救われるのだ」
と教導なされたお言葉です。実は釈迦は、このこと一つを私たちに教えるためにこの世へ出られたのだと、親鸞聖人は『正信偈』に、

「如来所以興出世
　 唯説弥陀本願海」

「釈迦如来が、この世に生まれ出た目的は、
唯、弥陀の本願一つを説くためだったのだ」
と明言されています。

仏願の生起本末

では、なぜ釈迦が「弥陀一仏に向かって専念せよ」と仰せになったのか。

このいわれを「仏願の生起本末」というのであり、このいわれを聞くのが浄土真宗の聴聞というのです。親鸞聖人は『教行信証』に、

「聞というは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞というなり」

と仰せになっています。

「仏願の生起本末」とは、阿弥陀仏の本願の起こったわけの一部始終ということですが、これを知らない人は、仏法を聞いた人とはいわれないのだ、との仰せです。
仏願の生起本末を明らかにしましょう。

仏教を聞く真の目的は、生死の一大事、後生の一大事を解決すること以外にありません。先述のとおりです。

「諸仏の大悲は苦ある者に於てす。心偏に常没の衆生を愍念す」

と説かれてあるように、一生造悪、必堕無間の私たちをあわれんだ三世の諸仏方は、何とか救わんと大慈悲心を起こして下されたのですが、残念なことには私たちの罪悪が余りにも重く、三世の諸仏の力では、とても救済することは不可能であったのです。そこで「汝らは仏法修行の器に非ず」と捨てられて、私たちに背相を見せて逃げられたのです。私たちは三世の諸仏に見放されたわけです。このことは『悲華経』に、

「煩悩多き衆生は賢劫の一千四仏が放捨する所」

と説かれ『不空羂索神変真言経』には

「常に十方三世の一劫の如来、一切の菩薩の棄捨する所」

とあります。

『教行信証』には、このことが詳しく説かれています。　

然るに、他人に嫌われるような子供はなお可愛い親心のように、かかる三世の諸仏や一切の菩薩に見捨てられた極悪人なら尚更捨ててはおけないと、大悲やるせなく立ち上がって下されたのが阿弥陀仏であり、建てられた願いが弥陀の本願であったのです。

蓮如上人はこれを、

「夫れ、十悪・五逆の罪人も、五障・三従の女人も、空しく皆十方・三世の諸仏の悲願に洩れて、捨て果てられたる我等如きの凡夫なり。
然れば、爰に弥陀如来と申すは、三世十方の諸仏の本師・本仏なれば、久遠実成の古仏として、今の如きの諸仏に捨てられたる末代不善の凡夫・五障三従の女人をば弥陀にかぎりて、『われひとり助けん』という超世の大願を発して、われら一切衆生を平等に救わんと誓いたまいて、無上の誓願を発して、已に阿弥陀仏と成りましましけり」（御文章二帖）

「この阿弥陀仏と申すは如何ようなる仏ぞ、又いかようなる機の衆生を救いたまうぞというに、三世の諸仏に捨てられたる、あさましき我等凡夫・女人を、われひとり救わんという大願を発したまいて、五劫が間これを思惟し、永劫が間これを修行して、それ「衆生の罪に於ては、如何なる十悪五逆・謗法闡提の輩なりというとも救わん」と誓いましまして、既に諸仏の悲願に超え勝れたまいて、その願成就して阿弥陀如来とは成らせたまえるを、即ち阿弥陀仏とは申すなり」（御文章三帖）

と説かれているのです。

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