親鸞会批判の真実

（20）こんな人工信心もある 　親鸞会で私は目が覚めた(3/3)

信心が崩れる

親鸞会で、高森顕徹先生のご説法を聞かせていただくようになり、間もなくのことです。『観無量寿経』の「王舎城の悲劇」を聞かせていただくご縁がありました。

お釈迦さまが、獄中のイダイケ夫人に説法なされ、最後に、
「善知識の任務はこれまで。助ける助けないは、弥陀のお仕事だ」
とお姿を消され、阿弥陀仏にバトンタッチなされたとお聞きした時、〝あれ？おかしいな〟と思いました。

私の場合は、Ｎさんが、
「今救われたのだ。喜べ」
と言っていた。

しかし、〝私のこの喜びは、ほかの人には分かるまい〟と自分に言い聞かせ、ご説法に心中と合わないところがあっても、気にしないようにしたのです。

２月から９月まで、「王舎城の悲劇」をお聞きする機会が４回ありました。３回目までは、自力の信心は、そう簡単には捨てられませんでしたが、「ツユチリほどの疑いがあっても往生は不定」と聞かせていただいています。４回目、近所の寺で聞かせていただいた時にとうとう、〝もう持ちこたえられん。駄目だ……！〟と思いました。

私の聞いたのは、弥陀の御声ではなかった。私の体験には、合わないところがある。
それまでの喜びは吹き飛び、さあ、後生が急に心配になりだしました。母に相談すると、
「あんなに喜んでいたのだから」
と慰めてくれますが、心配は尽きません。その夜は一睡もできず、明朝６時、高森先生に、今まで喜んできた話を一部始終、聞いていただいたのです。

先生は、
「あなたは、阿弥陀仏を拝見して喜ばれたのですか」
と尋ねられました。

「はい、そうです」
と答えると、今度は、
「仏智の不思議とは、何ですか」。
「はい、意識不明になり、暗い所で苦しんでいた。それが仏智の不思議と思います」
と答えると、

「それが仏智の不思議と思いましたか……」。

次に、
「『声なき声』をどう味わわれましたか」
と尋ねられ、
「それは分かりません」
と答えると、

「それが分からなくてはね」
と言われ、
「続けて私の話を聞いてください」
とおっしゃいました。私の信心は、まことの信心でなかったのです。

それからは涙を流し、真剣に聴聞しました。滋賀県へ６日間いらっしゃった時は、必ず参詣し、北陸で開かれる親鸞会主催のご法話も聞きに行きました。

近所の人たちに、
「あれだけ喜んだけど、あかなんだんや」
と話すと、だれもが、
「そんなことないやろ。あんたほど喜んだ人は、極楽往き間違いなしや」
と言ってくれますが、本人が疑っているのですから、どうにもなりません。

　　　＊　　　　＊
　弥陀の本願は、人間の声で「救われたぞ。喜べ」と言われて、喜ぶものではありません。
高森先生は
「ただのただもいらん、ただじゃったーと聞こえるまで聞きなさい」
とおっしゃいます。

親鸞会で、親鸞聖人の教えに遇わせていただいている今、人間に生まれたただ一つの目的を果たさねば、いつ助かるというのでしょうか。

真実の信心獲得できるまで、親鸞会で、まことの仏法を聞かせていただきます。

高森顕徹先生から頂いたハガキ

どこへ行ってもあなたのように、早く喜びたい、
早く頂きたい、なりたい、満足したいの、
自力の花盛りで、肝心の一大事の後生が抜けて
いますから、百年河清を待つようなものです。
一息迫ったこの一大事をどうすると、切り込む人が
ありませんから、底抜けの風呂です

「王舎城の悲劇」

釈尊はなぜ、姿を消されたのか

「与韋提等獲三忍」

これは『正信偈』のお言葉である。
「韋提（いだい）と等しく三忍を獲る」
とは、
「どんな人でも弥陀の誓願不思議に救い摂られれば、イダイケ夫人と等しく三忍（人生の目的達成）を体得できる」
という、親鸞聖人の明言である。
　　　 ＊　　　　＊

イダイケとは、この世で最初に、弥陀に救い摂られた人である。『観無量寿経』の「王舎城の悲劇」といわれる物語に登場する、インドの一国の王妃であった。

彼女の体験は、善知識の役割と、鮮やかな弥陀の救いを教示している。

生んで育てたわが子によって、牢に閉じ込められたイダイケは、ズタズタに身がさいなまれるような苦悶に堕ちた。ウス暗い牢壁をこぶしでたたきながら、狂わんばかりに泣き叫ぶ。
「お釈迦さま、私がこんなに苦しんでいるのに、どうしてまだ来てくださらないの」

『法華経』を説かれている真っ最中、このイダイケの悲痛な叫びが、釈尊の心中に届いた。直ちに説法を中断し、王舎城へと降臨された釈尊は、眉間の白毫相より光明を放って、十方諸仏の国土を展望させられる。つくづくと、それらの国々を拝見したイダイケは、こう言った。

「十方諸仏の国土は、いずれもけっこうなところではございますが、私は、諸仏の王である阿弥陀仏の浄土へ生まれとうございます。それには、どうすればよろしいのか。仰せのとおりにいたします」
〝弥陀の浄土へ生まれたい〟
これ一つを願わせたいのが目的だった釈尊は、待望していたイダイケ夫人の言葉に、初めて会心の笑みを漏らされる。

かくして説かれた『観無量寿経』の説法で、まずイダイケに善を勧められる。
「定善」と「散善」である。
定善とは、妄念を静めて弥陀とその浄土を念ずる座禅や観法である。それに対して、散り乱れている心のままでも、悪を慎み善に励むのが散善である。

「これができれば罪も消えるし、弥陀の浄土へも往ける。さあ、やってみなさい」
と釈尊は勧められたが、真剣に心を集中しようとすればするほど、出てくるものは、怒りと憎しみばかり。できた善はひとつもない。当然である。

欲と怒りと愚痴の塊のイダイケに、できる善などあるはずがない。釈尊の教えのままにしたがったイダイケ夫人は、どうにもなれない自己の姿を知らされて、底の知れない苦悶に堕ちた。

イダイケの心中を察知なされた釈尊は、「弥陀の誓願」を説く、時節到来を喜ばれる。「弥陀の誓願」は、そんな苦悩の人が正客だからである。

「イダイケよ、善く聞くがよい」
と心を傾注させて、
「その苦悩を除く法を説く」
と告げられる。

同時に釈尊の姿が忽然と消え、金色輝く阿弥陀仏が現れる。

その仏身を拝見したと同時に、イダイケ夫人の無明の闇は晴れわたり、歓喜胸に満ち、ただ広大無辺な弥陀の救済に感泣するばかりであった。

「ああ、なんという不思議。こんな助かる縁も手がかりもない極悪人を……。すべては、弥陀の誓願不思議でありました……」

釈尊の「苦悩を除く法」とは、苦悩の根元である無明の闇を破り、人生の目的を果たさせる「弥陀の誓願」であったのだ。

難度海を度する弥陀の大船に乗せられて、人生の目的を達成したイダイケ夫人は、たちまち、恨みとのろいの暗黒の人生が、懺悔と感謝の光明の人生と新生した。

イダイケは、阿弥陀仏のお姿を拝して救われたが、私たちは、弥陀の呼び声が聞こえた一念で、人生の目的を果たし、無碍の一道、往生一定の身に救い摂られるのである。

次へ＞＞　エドワード・サイデンステッカー教授を悼む

　　<<前