親鸞会批判の真実

（99）三業惑乱に学ぶ 両極端にゆれる自力の信心と親鸞会の行く道（前編・3/4）

十劫安心の誤り

　以下に、「十劫安心」の特徴と、それが親鸞聖人、蓮如上人の教えとどう反するのか、列記してみよう。

■求める必要はない

「すでに我々は助かってしまっているのだから、今さら真剣に求めることも、聞き歩く必要もない」という。
　これは、

「たとい大千世界に
　みてらん火をもすぎゆきて
　仏の御名をきくひとは
　ながく不退にかなうなり」

「仏法は世間の隙（仕事）をやめて聞け」

と、真剣な聞法求道を勧めておられる親鸞聖人、蓮如上人の教えに反する。

■弥陀の救いはいつとはなし

「助かっていたのだなあ」と気がついたのが信心だから、「いつとはなし」に救われている、という。
　これは、

「他力の信心ということをば、今こそ明かに知られたり」

と告白されている蓮如上人のお言葉に反する。

■この世で助かったということがない

　みんなすでに助かっているのだから、「この世で助かった」ということはない、という。

「愚禿釈の鸞、建仁辛酉の暦、雑行を棄てて、本願に帰す」
「選択の願海に転入せり」

と言われている親鸞聖人の教えに反する。

　真宗の道俗の多くが、この「十劫安心」の異安心に陥っていた。本願寺は、これを正すため、６代目能化・功存を福井に派遣する。

　彼は、「後生は一大事」「信心獲得しなければ助からぬ」「弥陀をたのまねばならぬ」と、親鸞聖人の「唯信独達」の教えを強調した。
　異安心の首謀者たちを徹底的に破り、著した『願生帰命弁』の影響力は大きく、「十劫安心」は間もなく平定された。

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