親鸞会批判の真実

（99）三業惑乱に学ぶ 両極端にゆれる自力の信心と親鸞会の行く道（前編・4/4）

三業安心

　かくて「十劫安心」は鳴りを潜めたが、今度は、「信心獲得せよ」「弥陀をたのむ一念が肝要」と徹底すればするほど必ず起きてくるのが、「では、どうしたら獲信できるのか」「たのむ一念とはどんなことか」と求める声である。

　信仰の必然であろう。

　それに正しくこたえるのが、能化の責務のはずだったが功存は病没、後を継いだ七代目・智洞が、とんでもないことを言いだしたのである。
「『弥陀をたのむ』とは、阿弥陀さま、どうかお助けくださいと、一心に心で念じ、口で言い、体で礼拝してたのむことだ」
　これを「三業安心」という。

「三業」とは、身口意の三業のことであり、「業」とは仏教で我々の行為をいう。
「意業」は心でいろいろなことを思うこと、「口業」は口でしゃべる行為、「身業」は身で行うことである。「これら身口意の三業で、阿弥陀仏にお願いしなければ助からぬ」と、彼は説いたのだ。

「三業安心」は、親鸞聖人の教えに著しく違背する異安心であるが、何といっても「能化」の発言であり、しかも主張の根拠に、
「『南無』の二字は、衆生の弥陀如来にむかいたてまつりて（身業）、『後生助けたまえ』と申す（口業）意なるべし」（五帖目八通）
「『後生助けたまえ』と思う心（意業）一にて、易く仏に成るべきなり」（五帖目七通）
「一筋にこの阿弥陀ほとけの御袖に、ひしと縋りまいらする（身業）思をなして（意業）、『後生を助けたまえ』とたのみ申せば（口業）」（二帖目十三通）
など、それらしく読める『御文章』を挙げてよりどころとしたので、異を唱える者はだれもいなかった。

　かくして、
「おまえは何年何月何日に弥陀にお願いしたか」
「どこで弥陀をたのんだ」
「どの知識の下でたのんだのか」
「どのようにして弥陀にお願いしたのか」
という三業が、やかましく詮索されるようになり、日本中が騒然となっていったのである。

（後編へつづく）

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