親鸞会批判の真実

本願寺を骨抜きにした「後生の一大事」の曲解２

"西"は死ねば極楽、"東"は死後を否定

「本願を信受しなければ、地獄へ堕ちることは自明」
と言うのに千日以上。親鸞会の主張を、西本願寺はついに認めざるをえなくなりました。

　だが、真実を知らぬ悲しさ、その後も本願寺は迷走を続けています。
　真宗は今まさに、「後生の一大事」をめぐって揺れているのです。

その後、西本願寺はどうなったのか。

「地獄へ堕ちることは自明」
と答えてから５年、『本願寺なぜ答えぬ』の発刊など、さらなる親鸞会の追及により、勧学（西本願寺最高位の学階）の稲城選恵氏が、著書『蓮如上人のことば』（昭和 62 年６月出版）で、次のように書いている。

いかに逃避しても、生きている限り死の不安の解決は不可能である。後生の一大事の正しい解決の道こそ、真実に生きる答えの発見

生そのものの続く限り死の不安から逃避することは出来ない。この生死の問題の解決、後生の一大事の解決を見い出すことによって始めて、迷う必要のない世界が開かれる

　従来の本願寺にはなかった、 " 後生の一大事の解決 " の強調です。
　さらに稲城氏は、同書で、 " 信心獲得 " を力説しています。

蓮師はしばしば信心をとることを強調され、二の二通の「御文章」では「この信心を獲得せずば極楽には往生せずして無間地獄に堕在すべきものなり」といわれる。今臨終の土壇場で、信心獲得の身になっていないと往生は不可能

現在では葬式をはじめ、死人の後始末のためにだけ用いられている多くの寺院は厳しく反省すべきである。信心決定の行者の繁昌するためには聞法のほかにない

「御文章」の結びには多く、この一七カ日報恩講の間に信心獲得の身になることを勧められている

　だれでも死後、極楽に生まれることを「後生の一大事」としてきた本願寺が、自説を訂正せざるをえなくなったのです。
　そこでまず学者の稲城氏に、「親鸞会へ」とは言わず、こっそり回答させたのでしょうか。

教学と布教の不一致

　しかし、そのような１８０度の転換にもかかわらず、布教の現場では相変わらず、
「死んだら極楽、死んだら仏」
が連呼されているのが実態です。

　例えば、平成１６年２月の『本願寺新報』には、教学伝道研究センターの那須良彦氏が、次のように書いています。

阿弥陀さまは、お浄土へ救おうとする願いを、他の誰のためでもなく、今ここにいる私に対してはたらきかけて下さっている。（中略）
死んだら何もなくなるんじゃない。阿弥陀さまは、私たちが往生させていただく世界、お浄土をご用意下さっている。私たちはそのお浄土に往生させていただく

　これではだれが読んでも、「死ねば皆、浄土往生できる」と理解するだろう。
　論争上の教義的な建前とは裏腹に、本音はやはり、「死んだら極楽」と思っているようです。

「信前の後生の一大事は、地獄へ堕ちること」と、自明のことをなぜ、ハッキリ伝えないのでしょうか。
　これが抜けたら、仏法にはならないのに。

近代教学の大罪（東本願寺）

　一方、岐阜県の東本願寺末寺住職だった親鸞会会員が、

「後生とは死後のこと。死後を説かねば仏法ではない」

と東本願寺に論争を挑み、ついに寺からの離脱に至りました。
（参照：浄土真宗を憂う「東本願寺（大谷派）Ｓ寺事件の真相」）
　十数年来の追及に、大谷派（東本願寺）の機関紙『同朋新聞』（昭和 63 年６月１日）は、同派を代表して玉光順正氏（兵庫県住職）が執筆した一文を掲載しています。
「後生の一大事」と題し、改めて邪説を展開した内容です。

蓮如上人は『御文』の中で「後生の一大事」という。
「後生」とはいうまでもなく「死後」ではない。（中略）「後生」とは「後念即生」の略だともいわれる

　さらに、「後生の一大事を心にかける」とは、次のようなことと主張しています。

「今を仏道の歴史として生きる」といっていいだろうか。いいかえれば過去と未来に責任をもちつづけながら現在を生きるということである。それは子どもや孫たちの世代にどんな時代社会を贈ろうとするのかということであり、親や先祖の時代社会に為してきたことについて、どう責任を担うのかということである

　自分自身の魂の問題は、完全に抜け落ちて、単なる生き方になっています。
　明治初頭から近代教学としてもてはやされてきた、これが東本願寺の " 後生の一大事 " なのです。

新旧学長のスレ違い

　公共の電波を使っても、東本願寺は同じ事を言っています。

　ＮＨＫ教育テレビが以前に製作した『こころの時代』で、「後生の一大事・今、蓮如に学ぶこと」として登場した大谷派の同朋大学学長（当時）・池田勇諦氏は、『同朋新聞』紙上でも、「後生の一大事は、今生の一大事」と放言している人物です。
　それが放映されたのですから、親鸞会から、追求されているのです。

　それだけでなく、同じ同朋大学の元学長・寺倉襄氏からも、疑問が投げかけられました。
　寺倉氏は大谷派婦人会の機関誌『花すみれ』に、「後生の一大事」と題し

後生とは未来生れる世界であり、前生、今生に対しまた後世ともいいます。
もともと仏教は三世にわたる因果のうえになりたつ教えでありますから、前生の業因が今生に現われ、今生の業因が後生を決定する要因となります。即ち後生地獄に落ちるか、極楽に往生するかの別れ道となります

と書いています。

　最も肝心な「後生の一大事」について、内部で真っ向から対立しているのです。

　親鸞聖人や蓮如上人のおっしゃるとおりに説かなければ、浄土真宗ではありません。
　東本願寺、西本願寺の迷走は、これからもまだまだ続きそうです。