親鸞会批判の真実

第２の非難　諸善は、獲信の因縁ならず
～（１）真実の歪曲は、許されぬ～

弥陀の救いは、宿善まかせ

　弥陀の救い（信心獲得）を、宿善まかせ、とまで仰せになっている。
病気になれば医者まかせ、船に乗れば船頭まかせ、飛行機に乗ればパイロットまかせ、という。

　まさに、一生参学の大事は、宿善の有無によって決する、
との、ご教示である。
　かかる宿善の重要性を知らねば、親鸞会と本願寺の宿善論争を、

「なぜそんなにまで、こだわるのか」
「どうして、しつこく糾すのか」

と不思議に思うのも、無理はない。

　しかし、真実の仏法を心得ている者は、生死の一大事を決する大問題と、ちゃんと、分かっているはず。
　それらの人達には、当然、
〝宿善とは何ぞや〟
ウヤムヤで放置できる問題では、なくなるのである。

宿善とは、何ぞや

　本願寺の論文にも述べるように、宿善とは、宿世の善根のことであり、阿弥陀仏に救われる（信心獲得）因縁をいう。
　宿世の善根を、大きく分けると、宿因と、宿縁になる。
宿因とは、過去にやった諸善万行をいい、宿縁は、阿弥陀仏のご念力で結ばさせられた仏縁をいう。
　親鸞聖人が、

「遇行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ」（教行信証）

　と、感泣され蓮如上人は、

「『宿善めでたし』と言うはわろし。御一流には『宿善有り難し』と申すがよく候」（御一代記聞書）

と、仰せになっているものである。
　道綽禅師は『安楽集』に、
「三恒値仏の因縁」
を、説いて、
〝三恒河沙の諸仏の出世のみもとにあって、仏縁を結んだ者でなければ、この法にあえないのだ〟
と、仰せになっている。

　以上で判明するように、過去に仏縁あって、聞法や諸善を積んできた人を、宿善ある人といい、そうでない人を無宿善というのである。

　されば、宿善ある人といっても、各自、過去の業縁まちまちであるから、宿善は一定ではありえないことは、明らかだ。
　あの人は、宿善の厚い人、薄い人、と言われるように、宿善の厚薄、浅深の不同は避けられないのである。

　宿善の厚い人を頓機、宿善の薄い人を漸機という。
宿善の厚い人は、僅かな法筵に遇って、頓く、宿善開発して救われる（信心獲得）から、頓機といい、宿善の薄い人は、法筵を重ねて、漸く、宿善開発（信心獲得）するから、漸機といわれるのである。

　丁度、枯松葉と青松葉のようなもの。枯松葉はマッチ１本で火がつくが、青松葉は、ブスブス水をはじいて、なかなか火がつきにくい。
　同様に、宿善の厚い人は、枯松葉のように仏心の火がつき、頓く宿善開発して、仏凡一体と燃えあがる。
　宿善薄き人は、昨日もカラボコ、今日も落第、どう聞けばよいのかと、ブスブス小言ばかりいって流転する。

宿善には厚薄あり→