親鸞会批判の真実

第２の非難　諸善は、獲信の因縁ならず
(４)「諸善も獲信の因縁」の、文証を求める本願寺

親鸞会・文証で開顕する

　真実開顕を急ぐ親鸞会は、不毛な論議はしておれぬ。
　早速、求めに応えて、文証で、修善も獲信の因縁（宿善）になる真実を開顕することにしよう。

〝修善をすすめた文証など、あろうはずがない〟と、タンカを切られる本願寺サン、弥陀の１９願文や、釈尊の『観経』の教説を、どうお読みになっているのだろう。
　本師本仏の阿弥陀仏には、４８のお約束がある。世に名高い、弥陀の４８願といわれるものだ。
　その中に「あらゆる人を救いとる」と誓い給うた願が、３つある。１８・１９・２０の三願だ。

「どんな人をも、必ず絶対の幸福に救う」の１８願は、自らの本心に随って誓われたもの。随自意の願とか、王本願とかいわれるのは、そのためである。
　なにしろ、自惚れ強く、相対の幸福しか知らない我々を、絶対の幸福まで導くことは、難中の難事。どうしても、善巧方便が不可欠だった。

　１９・２０の２願は、その必要に応じて建立なされたものである。
１８願、絶対界へ導くために、一時、我々の意に随って誓われたものだから、１９・２０は、随他意の願といわれる。

　自惚れ強く、どうしても自力の執着離れ切れず、流転を重ねる我々に、実行できるだけやってみよ、気の済むまでやってみよ（１９・２０の随他意の願）。
　できないときに、できないままを、無条件で救いとる（１８の随自意の願）というのが、弥陀の正意なのだ。

　随自意、真実の願に誘引するための、随他意、方便の願だから、三願は孤立したものでないことは、明白である。弥陀が、もし１８願のみで救済できるなら、方便２願を建てられるはずがない。

本願寺〝本願を知らず〟では困るのだ

　では、その１９の誓いを聞いてみよう。

「設ひ、我仏を得んに、十方の衆生、菩提心を発し、諸の功徳を修し、至心に発願して、我が国に生れんと欲はん。寿終るの時に臨みて、たとひ大衆と圍繞して、其の人の前に現ぜずば、正覚を取らじ」

　やさしく、解説すると、次のようになる。

〝たとい私（法蔵菩薩）が、仏になりましても、十方の人々が、人生の苦しみの連続に驚いて、どうしたら平和な安楽な世界に、生まれることができようか。
　それには、悪を慎み善を励まなければならぬ、と奮発心をおこし、あらゆる善を一生懸命実行して、その力で、我国（浄土）に生まれたいと願う者は、臨終に、諸仏菩薩にとりまかれて迎えにゆこう〟

「諸の功徳を修し」とは、諸善万行、善と名のつくものなら何でも実行しなさい。
　知っただけでは観念の遊戯、論語読みの論語知らず、になってしまう、実行しなければ善果は得られぬ。

〝力一杯、功徳（善）を修めよ〟とすすめるから、「修諸功徳の願」といわれている。
　本願寺、本願を知らず、では済まされない。
　これでも〝修善をすすめた文証など、あろうはずがない〟と言うのだろうか。
〝修善は獲信の因縁（宿善）になる〟というのは、間違いか。

観経のすすめも、やはり諸善→