親鸞会批判の真実

第２の非難　諸善は、獲信の因縁ならず
～（３）〝なぜ実らぬ〟本願寺の聞法のすすめ～

諸善も獲信の因縁なり

とはいっても、

「一たび、地獄に入りて、長苦を受くる時、始めて、人中の、善知識を憶う」（善導大師）

では、おそいのだ。
　罪悪は深重、無常は迅速、「一日も片時も、信心獲得を急げ」の善知識のおすすめは、そのためにある。

　善知識の洪恩を憶えば、獲信の因縁（宿善）を求むる用心は、一刻としておろそかには、できないはず。

〝仏法は聴聞に極まる〟と分かっていても、どうにも聞法できないときの用心はどうあるべきか、重大関心事とならざるを得ないだろう。

「宿善として、善本（善根）、持戒、見仏、供仏、聞法修行、発菩提心、修善、修福などが示されている」（回答書（Ａ）　Ｐ・140）

と、本願寺も説くように、聞法（聴聞）だけが宿善の物体でないのである。
　見仏、供仏、修善もまた、宿善の物体なのだ。

　こんなことが分かれば、聴聞のできないときは朝夕の勤行は勿論のこと、日常生活で修善をすすめる親鸞会を、どうして本願寺は非難できるのか。
　こういうと、我々の修善はすべて雑毒虚仮だ、の反論が聞こえてくるようだ。仏眼からはその通り。

　だからこそ親鸞会は、修善は獲信の因縁（宿善）とはいっても、往生の資助になる、といったことは、１度もない。
（「宿善になる」というのは、「往生の資助になる」、ということでは断じてない。きき誤ってはならないところ）

　それは『阿弥陀経』に、

「少善根福徳の因縁をもっては、彼の国に生ずること得べからず」

と、説かれていることでも明白。
　だからといって、仏法者は悪にほこってよい、ということではあるまい。

　真宗の道俗は、悪人正機を誤解して、我々の善は雑毒だからと、一向に修善に向かおうとしないから、無気力で、消極的、退嬰的と評される。

　そのうえ、阿弥陀さまは悪人がお好き、と、放逸無慚の生きざまをさらすから、外道邪宗の者からさえ、堕落者の集団、悪人製造の宗教と悪口いわれる。

こんな聞き誤りも→