親鸞会批判の真実

第２の非難　諸善は、獲信の因縁ならず
（５）「十九願や定散二善は獲信の因縁」の根拠

「獲信の因縁とならぬ諸善」はない

『観経』の、韋提希夫人はどうあったか、だけでも知るならば、その偏見がわかるはず。
　釈尊による、十九の願の開説が『観無量寿経』であるからだ。

「浄土へゆきたくは定善をせよ」。まず、定善十三観が説かれている。
頭から〝極悪人になにできる〟と叱っては、ハラをたてて聞かぬから、はじめは善人扱いなさるのだ。

〝お前は定善できるかい〟と、韋提のハラを照らしながら、慎重に心を覗かれる。
　釈尊の説法を聞きながらも、あんな阿闍世を育てるでなかった、提婆奴が、そそのかしさえしなかったら、と、心の中では惨殺している。

〝これでは、定善できる柄でない〟と、反省せずにおれなくなる。
〝定善ができねば、散善を〟と、九品を並べてみせられる。

　誰よりも可愛いはずの吾子でさえも、心の中で殺している。親など殺すは朝飯前。
　上品上生はとてもじゃないが、中品下生の孝養父母さえおぼつかない。
　定善散善ともに落第。箸にも棒にもかからない、下品下生の極悪人と照らしだし、弥陀の救いに遇わすのが『観経』一部の教説である。

　以下は、親鸞聖人のご文証。

　臨終現前の願により（第十九願）
　釈迦は諸善をことごとく
　観経一部にあらわして
　定散諸機をすすめけり

　諸善万行ことごとく
　至心発願せるゆえに
　往生浄土の方便の
　善とならぬはなかりけり（浄土和讃）

　仏教で修善をすすめるのは獲信の方便（因縁）に、ほかならない。
〝獲信の因縁にならぬ諸善はなかりけり〟
　親鸞聖人の、ご金言である。
　なのに本願寺は、獲信の因縁にならぬ、として、修善のすすめを非難するのだ。

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