親鸞会批判の真実

本願寺の現状

中外日報（平成２０年１２月２０日）
「誰でも彼でも、死んだらお助け」なのか？
　親鸞会が常に問題提起してきた点

本願寺派門主の法話に見られる「変化」

　11月22、23日、本願寺で本山恒例の「秋の法要」が営まれ、中外日報に「ご門主」の「ご親教（法話）が、掲載されました。
　タイトルは「浄土真宗は生死を超える」。サブタイトルに「ダイヤモンドのような信心一つでお浄土に」とあるので、期待して読み進めました。

「まず思いますことは、亡くなられた方は、この世で形あるものとしてはもう会うことができませんが、阿弥陀如来の光の中にあるものとして、お念仏を通じて会えるといえるのではないでしょうか」
（中略）
「次に、往生された方、亡くなられた方についての思いです。……」

　ここで、ご門主さまは、
「亡くなられた方」は、みな「往生された方」である。
と言われていることになります。

　もし「亡くなられた方」に、「往生された方」と「往生されなかった方」の二通りの人がある、と思われているなら、「往生された方、亡くなられた方」と、同じ意味として並べられるはずがないからです。
　そして、死後の「往生」とは「極楽に往って、仏に生まれる」ことですから、結局ご門主の話は、「死んだら極楽」「死んだら仏」というかねてからの主張を、言葉を換えて繰り返されていただけだということが、残念ながら判明してしまいました。

「誰でも彼でも、死んだらお助け」という本願寺の間違いを、親鸞会は、
「易往而無人」（極楽へは、往き易くして人なし）
などの仏説を挙げて、どれだけ破り続けてきたか知れません。
　なのにいまだに手を換え品を換え、表現を変えて、教団の最高責任者が話されているのですから、これがいかに根深いか、知らされます。

　さらに疑問はふくらみます。

「亡くなった人とは、阿弥陀如来の光の中にあるものとして、お念仏を通じて会える」とは、一体どういうことでしょう。
　こんな曖昧模糊とした話で、「なるほど、これが親鸞聖人の教えか」と理解できる人は、果たしているのでしょうか。

「阿弥陀如来の光の中にある」とは、どういうことなのか。
「生まれた時からすでに助かってしまっている」ということなのか。
　それでは「十劫安心」という異安心（間違った信心）になることはご門主さまもご存知でしょうから、そんなはずはないだろう。
　ではどんなことか、どれだけ読んでもさっぱり分かりません。

　また、亡くなった方と「お念仏を通じて会う」とは、どういうことなのでしょうか。
「念仏さえ称えれば自分も極楽に往生して会える」ということなのか。
　それでは「称名正因の異安心」になることはご門主さまも知っておいでであろうから、そんなはずはないのですが、ではどういうことなのでしょうか。
　これもよく分かりません。

　かろうじて、親鸞聖人の、

「五濁悪世のわれらこそ
　金剛の信心ばかりにて
　ながく生死をすてはてて
　自然の浄土にいたるなれ」

の御和讃を提示して、
「金剛、すなわちダイヤモンドのような信心一つで、生死を捨てて、お浄土に至るのです」
と言われているのが、変化の兆しと受けとめたいところです。

「念仏、念仏」と、これまで念仏一辺倒であった本願寺が、「信心一つ」と、言葉だけでも打ち出したことは、大いに前進と言えるでしょう。

　では、その「信心」とは、どんな心のことなのか。何がどうなったことなのか。

　これについても、先の門主の、

「亡くなられた方」は、みな「往生された方」である。＝「死んだらみな極楽」

という話を聞くと、まるでみんな生まれた時から「信心」があるように思っていられるのではないだろうか。

「本願寺さまでおカミソリもして、法名もいただいて、阿弥陀さまのお話を聞かせてもらっているから大丈夫、死んだらお助け」と、有り難く安心しているのが「信心」ぐらいに思っているのではないでしょうか。

　法要の最後に、
「阿弥陀如来の真のおこころ、南無阿弥陀仏のおこころをいただいて、精いっぱい歩ませていただきたいと思います」
と言われているので、
「南無阿弥陀仏のおこころをいただいたこと」を「信心」と言わんとされているのでしょう。

　親鸞会が強く訴える、「信心獲得」とか「信心決定」と言われていることについて、蓮如上人は『御文章』に、
「信心獲得すというは、第十八の願を心得るなり。この願を心得るというは、南無阿弥陀仏のすがたを心得るなり」
と仰っています。

　このお言葉で明らかなように、「信心獲得」とは「南無阿弥陀仏をいただく」ことであり、「南無阿弥陀仏のすがたを心得る前」と、「心得た後」とがあるのです。
　すなわち、「信心を獲る前」と「信心を獲た後」とがある、というのが、親鸞聖人の教えであることは明白です。

　親鸞会がくり返し説いてきたように、「生まれた時から信心獲得している者は一人もいない」というのが、浄土真宗の教えであり、阿弥陀如来の救いなのです。

　だからこそ親鸞聖人も蓮如上人も、「一日も片時も急いで信心獲得せよ」「早く信を獲れ」「存命の中にみなみな信心決定あれかし」と、生涯かけて訴えておられるのではありませんか。

　この浄土真宗の教えを誤解させるような門主さんのお話は、やはり見過ごすことはできません。

　みんなが知りたいのは、「信心獲得する前」と「信心獲得した後」とでは、何がどう変わるのか。
　ハッキリするのか、しないのか。
　何がハッキリするのか。そして、
「どうすれば信心獲得できるのか」。
「南無阿弥陀仏を頂けるのか」。
　最も知りたいそのことを、門主さまには今後、是非明らかにして頂きたいと思います。

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