生々しい体験を売り物にする異安心……親鸞会との違い|親鸞会批判の真実

　学者のする字義の解釈や歴史の検証などは、もちろん親鸞聖人の教えではありません。
　そんな無味乾燥な話なら聞く必要もありませんが、もし光真門主のこの発言が、
「親鸞聖人の教えはどうでもよい、とにかく体験談だ。そのほうが人をひきつける」
という意図であるならば、それは真宗人としては危険極まりない暴論、と言わざるをえません。

　体験体験といっても、「親鸞聖人の教え」に合致しない体験なら、何十回しても助からないからです。

　だから親鸞聖人は、主著『教行信証』の書名にも、真っ先に「教え」を出されているではありませんか。

「一実円満の真教」を聴聞してこそ、真実の信心獲得することができるのです。

　だからこそ親鸞会では、親鸞聖人の本当の教えを皆さんに正しく伝えることに、力を注いでいるのでしょう。

　正しい教えと一致する体験でなければ、そらごと、たわごと、何の意味もないからです。

「身口意の三業がこうなったのが獲信だ」と語る信仰

　浄土真宗には、「体験、体験」と生々しい体験を売り物にする異安心が蔓延っています。
「オレはああなった」
「こうなった」
「何年何月何日のいつ頃」
「風呂場で」
「このようにして」助かったと、具体的なことを自慢げに語り、人にも聞かせ勧めるのです。
　そんなものをまとめて本を出している輩さえいます。

　これらは一言で、「身口意の三業がこうなったのが獲信だ」と語る信仰ですから、「三業安心」と言われます。

　親鸞聖人・覚如上人・蓮如上人の三方は、そのような一人一人異なる「具体的な体験」は、どこにも記されていません。
　真実の信心を、常に万人共通の普遍的な表現で明らかにされているのです。
　これが親鸞聖人の教えであり、「浄土真宗」の教義なのです。

　浄土真宗親鸞会も、当然、その三方に一貫する浄土真宗の教えを明らかにしつづけてきました。

「三業安心」が、親鸞聖人の教えと異なる「異安心」であることは明白でしょう。
　かかる「異安心」を正して、親鸞聖人の本当の教えを明らかにすべき本願寺のトップが、「生々しい体験のほうが伝わる」などと言われるのは、「不適切発言」どころではありません。

　そんな大谷光真門主が、

教義にはハンドルとしての教義とエンジンとしての教義があり、今までの教義はハンドルの面が中心。
　エンジンが無いのでハンドルをいくらまわしても前には進まない。

とも指摘されているのですが、間違った方向へいくらエンジンをふかしても、正しく進めませんよ。
　まず、教義のハンドルを正しい方向へ向けるのは当然でしょう。
　前に進まないのは、教義に基づく実践がないからです。

　ご門主さまは、もっとよく自分の立場を自覚して、発言して頂きたいものです。

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