親鸞会批判の真実

本願寺の現状

「み跡慕い歩めるか」大谷光真門主親教（2010/10/5 中外日報）

「み跡慕い歩めるか」大谷光真門主親教

親鸞聖人750回大遠忌の法要で、大谷光真門主が、僧侶らにこう述べたといいます。

50年に一度の大遠忌は多くの方々にとって、一生に一度のご縁。親鸞聖人を私の人生の師、一番大事なことを教えてくださった方として仰ぐことができるか。そのみ跡を慕い歩むことができるかどうかを確かめたい。

それは大いに確かめねばならないことでしょう。住職たちに、布教の覚悟を問う姿勢は、本願寺のトップとして当然です。
だが問題は、親鸞聖人が私に教えてくださった「一番大事なこと」とは何か、でしょう。「そのみ跡を慕い歩む」とは、何を、どうすることなのか、です。これが曖昧では、覚悟を確かめる意味がありません。本願寺いつもながらの、中身のない、掛け声倒れに終わるだけはないでしょうか。

では、「親鸞聖人が教えてくださった一番大事なこと」とは何か。それは親鸞聖人にお聞きするほかありません。聖人はズバリ、

「一向専念の義は、往生の肝腑、自宗の骨目なり」（御伝鈔）
〝後生の一大事の解決は、一向専念無量寿仏しかないのである〟

と教えられています。「肝腑」も「骨目」も、最も大事なことを表す仏教の言葉です。
（「後生の一大事」については、浄土真宗 親鸞会 公式サイトをごらんください）

「一向専念無量寿仏」とは、『大無量寿経』に説かれた釈迦のご金言であり、仏教の結論です。
「無量寿仏に一向専念せよ」
ということで、無量寿仏とは本師本仏の阿弥陀仏のことですから、
「阿弥陀仏一仏に向け、阿弥陀仏だけを信じよ」
という釈迦のお勧めなのです。
「弥陀一仏に向け」
とは、蓮如上人が

「更に余の方へ心をふらず」
「自余の一切の諸神・諸仏等にもこころをかけず」

とおっしゃっているように、
「他の一切の諸仏・菩薩・諸神に向くな礼拝するな、捨てよ」
ということです。大宇宙広しといえども、我々の「後生の一大事」を救う力のある仏は、阿弥陀仏だけだからです。

親鸞聖人は、この釈迦の教えに順い生涯、「一向専念無量寿仏」を叫び続けていかれました。それは、お師匠さま法然上人が命を懸けて歩まれた道であったのです。そのみ跡に慕われ突き進まれた聖人のご布教が、

「一向専念の義は、往生の肝腑、自宗の骨目なり」（御伝鈔）

のお叫びなのです。

　そして法然・親鸞両聖人は、そのために弾圧されたことは、周知の事実です。
「弥陀一仏に向け、他は捨てよ」の徹底された布教は、諸仏・菩薩を信奉する聖道諸宗（天台や真言）からの反感を買い、神信心の権力者は激怒した。結託した彼らは、法然門下に解散命令、死刑・流刑の判決を下す。法然上人は土佐に流刑、法友の住蓮・安楽らは死刑、親鸞聖人にも死刑の判決がなされたが、関白九条の計らいで辛くも流罪。仏教史上に類を見ない弾圧・迫害がなされました。世に「承元の法難」といわれる大事件です。

親鸞聖人はこの実体験を、

「五濁の時機いたりては
　道俗ともにあらそいて
　念仏信ずる人をみて
　疑謗破滅さかりなり」

と和讃なされています。
「五濁の時機」とは、「いつの時代、どこでも」ということです。
「道俗ともにあらそいて」とは、「世間中から」ということです。
「念仏信ずる人」とは、釈迦の至上命令である「一向専念阿弥陀仏」を信奉する人のことです。

「阿弥陀仏以外の諸仏や菩薩、諸神に向くな、弥陀一仏に向け、阿弥陀仏だけを信じよ、他の一切を捨てよ」
と、命懸けで布教する人のことです。決して本願寺のような、「皆さん、お念仏さえ称えておれば、死ねば誰でも極楽に往けるのですよ」などと、気の抜けたのんきな説教をしている者のことではないのです。そんな者を「念仏信ずる人」と言われているのでないことは、次に、
「疑謗破滅さかりなり」
と言われているお言葉で分かります。
「疑謗破滅」とは、「疑ったり、謗ったり、生活できないように弾圧迫害する、殺害する」ことです。「念仏信ずる人」には、その「疑謗破滅」の嵐が吹き荒れる、八方総攻撃の的になる、と言われているのが、
「念仏信ずる人をみて　疑謗破滅さかりなり」
のお言葉です。

「皆さん、死ねば誰でも仏になれますから、お念仏の日暮らししましょう」そんなことを言っている者を、誰が「疑謗破滅」するでしょうか。本願寺は自分たちを「念仏信ずる人」ぐらいに思っているのでしょうが、とんでもない。
親鸞聖人のアニメ３部の、法然上人のお言葉で言えば、

「よいか、皆の者。われら仏法者にとって、命懸けて守らねばならぬのは、天下の掟でもなければ、世間体でもない。ましてや、名誉でも財産でもない。それはただ一つ、釈尊出世の本懐である、一向専念無量寿仏と、その布教だけなのだ」

と突き進まれる方、すなわち法然上人や親鸞聖人のような方を、
「念仏信ずる人」
と言われているのです。事実、両聖人が、嘲笑罵倒を浴びせられ、死刑判決や流罪に遭われたことは、先述のとおり。親鸞聖人は身をもって知らされられたことを、
〝お釈迦さまはお経に、「いつの時代でも『一向専念無量寿仏』を叫ぶ者には、世間中から、疑謗破滅の嵐が吹き荒れるぞ」と説かれているけれども、まったくそのとおりであったなぁ〟
とおっしゃっているのが、先のご和讃なのです。

　このように親鸞聖人が身命を賭して、私の後生の一大事のあることと、その唯一の解決の道である『一向専念無量寿仏』の教えをお叫びくだされたなればこそ、求める身にさせていただくことができた、救われることができた、親鸞さまのおかげであった、このご恩返しには、私も聖人のみ跡をお慕いし、「一向専念阿弥陀仏」の真実を皆に伝え抜くぞ。
これが、「親鸞聖人が私に教えてくださった一番大事なこと」であり、「そのみ跡を慕い歩む」ということではないのでしょうか。

　では改めて、本願寺門主・大谷光真氏の話を見てみましょう。

50年に一度の大遠忌は多くの方々にとって、一生に一度のご縁。親鸞聖人を私の人生の師、一番大事なことを教えてくださった方として仰ぐことができるか。そのみ跡を慕い歩むことができるかどうかを確かめたい。

　この確認が、聖人の御心にかなった道のことであるならば大いに結構ですが、もし、
「親鸞聖人が教えてくださった一番大事なこと」
が「お念仏の日暮らししましょう」「世の中、平和に暮らしましょう」「愚かになりましょう」などという程度に、大谷門主自身が思っているとすれば、どうして末端の僧侶に「親鸞学徒のあるべき布教の内容と、姿勢」が伝わるでしょうか。そんな「覚悟の確認」に、一体どんな意味があるのでしょうか。

　件の愚作『愚の力』などの情けない著書と合わせてみると、残念ながら今回も、甚だ疑問の残る大谷光真門主の発言でした。

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