本願寺の「信」の実態|親鸞会批判の真実

　信は道の元、功徳の母。唯信正因、信仏因縁、聞即信、歓喜信楽、信心獲得、唯信鈔、真実の浄信、明信仏智…。
　浄土真宗は信を語らずして私の救いはない。
　お聖教に「信心といえる二字をば、まことのこころとよめるなり」「まことの心とよむうえは、凡夫の迷心にあらず、まったく仏心なり。この仏心を凡夫にさづけしめたもうとき、信心とはいわるるなり」「無辺の聖徳、識心に攬入す」と示される。如来のまことが凡夫の心のどん底に飛び込んで、転じ替えてくださるのである」

　唯信正因、聞即信、信心獲得……。尊い仏語が、沢山並べられています。いずれも、「信心一つで救われる」と、信心正因を徹底された親鸞聖人の教えにとって、極めて大事な言葉ばかり。

「涅槃の真因は、ただ信心をもってす」（正信偈）
（浄土往生の真の因は、ただ信心一つである）

「祖師聖人御相伝一流の肝要は、ただこの信心一に限れり。これを知らざるをもって他門とし、これを知れるをもって真宗のしるしとす」（御文章）

　このような親鸞聖人、蓮如上人の聖語は、枚挙に暇がありません。いかに信心肝要か、明らかでしょう。

　ところが実際の、本願寺の説教では、どんな話がなされているでしょうか。
「念仏さえ称えておれば、死んだら極楽」と、念仏のオンパレード。「称名正因」に堕してしまっているのが、紛れもない現実です。これは想像でも憶測でもなく、何十年と寺の話を聞かされてきた知人の証言であり、怒りの告発なのです。「信心獲得」とか「信心決定」という言葉は、一度も聞いたことがなかったと、皆、とりかえしのつかぬ失われた時間を悔やまれるのです。

　浄土真宗親鸞会は、本願寺はじめ真宗十派に蔓延する、この「称名正因」の異安心を、半世紀にわたり破り続けてきました。異安心とは、親鸞聖人の教えと異なる安心（信心）のことです。「信心正因　称名報恩」（信心一つで救われる。念仏はお礼である）の浄土真宗を、親鸞聖人のお言葉によって開顕してきたのが、親鸞会の歴史です。

　そしてようやく、今回の岐阜の末寺前住職のように、これまで「お念仏」「お念仏」と、口さえ開けば「念仏」ばかり強調していた本願寺の中にも、「信心が大事」と言葉だけでも言う人が現れたのは、その布教の成果の一端ともいえるでしょう。

　肝要の「信心」を表された仏語を紹介し、「信を語らずして私の救いはない」と言い切っているのも、まことに結構なことで、一歩前進と評価したいところですが、問題は、正しい「信心」の意味が、伝えられているか、どうかです。

　すなわち、「信心獲得」する前と、後とでは、どこが、どう変わるのか。
「明信仏智」とは、弥陀に救われことがハッキリすることだが、では、どうハッキリするのか。

「歓喜信楽」とは、どんなことか。「歓喜」とは、誰に起きる心か。
「聞即信」とは、どうなった体験か。ハッキリするのか、どうか。
「如来のまことが凡夫の心のどん底に飛び込んで、転じ替えてくださる」とは、どんなことか。「転じ変わる」前と、後とでは、何がどう変わるのか。

　この、信前信後の水際を明らかに説いてこそ、親鸞聖人の教えられた「信心」を語ることになり、僧俗ともに求め、獲得することができるのです。これこそが「浄土真宗の繁昌」なのです。

　門主をはじめ首脳部は、崩落の一途をたどる本願寺をどう立て直そうかと、頭を悩ませているようですが、蓮如上人の御金言を肝に銘ずべきでしょう。

「一宗の繁昌と申すは人の多く集り威の大いなる事にてはなく候、一人なりとも人の信を取るが一宗の繁昌に候。然れば「専修正行の繁昌は遺弟の念力より成ず」。（蓮如上人・御一代記聞書）

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