親鸞会批判の真実

（104）畏れざれの呼び声

「畏れるな」の呼び声を聞くのは

「汝一心正念にして直に来れ、我能く汝を護らん、衆て水火の難に堕することを畏れざれ」（善導大師）

　後生の一大事、解決したいと阿弥陀仏の救いを真剣に求める人には、必ず欲や怒りの煩悩悪業が妨げとなってくる。

　それを善導大師は二河白道の譬えで、白道を進む旅人が、両側から押し寄せる水火の波に畏れると教えられている。

　旅人に西へ向かえと勧める釈迦の教えに従い、真摯に進めば進むほど、欲や怒りの水火の難はいよいよ逆巻く。

　水火の大河に堕ちはせぬかと畏れる旅人が、三定死（さんじょうし）に立って、堕ちるに間違いなしと知らされた時、西岸上から「畏れるな」の弥陀の呼び声を聞くのである。

　だがいつの世も、此岸（しがん）の群賊・悪獣・悪知識は、
「他力なんだから、善はいらない。悪を畏れるな」
と釈迦の教導を踏みつける。

「畏れるな」とは西岸の阿弥陀仏の仰せであって、群賊・悪獣の輩の言うことではない。

　悪業煩悩の畏れも知らない者に、「畏れざれ」の呼び声が届くはずはない。

二河白道の譬喩

　何とか私たちを、絶対の幸福にしてやろうと力尽くされている阿弥陀仏のお働きを、中国の善導大師が例えで教えられています。

　大きな河が南北に流れています。右側が水の河、左が火の河。向こう岸、彼岸（西岸）は、極楽浄土のこと。ここには、阿弥陀仏のお姿が描かれています。

　水の河、火の河の間に、此岸から彼岸に向かって、白い道が延びている。幅四、五寸といわれる細い白道は、私たちの弱い聞法心を表しています。その白道を進んでいる旅人こそ、私たちなのです。

　尊い方の仰せに従い、旅人が西に向かって進もうとすればするほど、水の河、火の河の波が高くなり、白道はその波で打ち消され、焼かれる。水の河とは欲の心。なければ「欲しい」、あればあるで「もっと欲しい」と欲で仏法を聞こうとしない。火の河は怒りの心。カッと腹が立つと炎のように燃え上がり、聞法心を焼いてしまう。

　この水火の波で、旅人はなかなか進めません。欲や怒りに妨げられ、仏法が聞き難いことを例えられています。一歩進んでは二歩下がり、三歩進んでは二歩下がり、それでも何とか進めるのは、旅人には見えませんが、向こう岸にまします阿弥陀仏が、「来いよ、来いよ」と、ものすごいお力で引っ張ってくだされているからです。

　それと、こちら岸にも尊い方がおられる。お釈迦さまです。

「こちらの岸にはどこにも幸せはなかったろう。金も財産も、地位も名誉も、色あせる幸福で、本当の安心も満足もなかっただろう。まことの幸福になりたければ、『一向専念無量寿仏』、この道を進め、必ず絶対の幸福になれる」と指授されています。

　阿弥陀仏の働きと、お釈迦さま、親鸞聖人、蓮如上人、善知識方の指授される道を進んだ旅人は、

「自ら思念すらく
『我今回らばまた死せん、
　 住まらばまた死せん、
　 去かばまた死せん、
　 一種として死を免れず』」

　去くも死、回るも死、住まるも死、にっちもさっちも行かない苦しみのドン底に立たされる。三定死といわれます。水の河、火の河に堕ちるに間違いないと知らされた三定死の旅人に、阿弥陀仏のじかの呼び声が届く。

「汝一心正念にして直に来れ、
　 我能く汝を護らん、衆て水火の
　 難に堕することを畏れざれ」

　この弥陀の呼び声が聞こえた一念で、白道は無碍の一道に転じ変わり、往生一定（おうじょういちじょう）の身に救い摂られることを例えられているのです。

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