親鸞会批判の真実

（103）どうすれば阿弥陀仏に救われるか

親鸞聖人の教えは｢廃立」

どうすれば弥陀の救いにあえるのか。
信心決定できるのか。聞法者の最も知りたいことである。
それに対する親鸞聖人のお答えは、「捨自帰他（自力を捨てて、他力に帰せよ）」以外にない。
これを自他力廃立という。
「廃立」とは「捨てもの」と「立てるもの」ということで、覚如上人は、

「真宗の門においては幾度も廃立を先とせり」（改邪鈔）

と親鸞聖人の教えは「廃立」であることを明らかにされている。

何を捨てるのか

　では何を捨てよ、と言われるのか。朝晩拝読している『御文章』や『領解文』で蓮如上人は、

「もろもろの雑行・雑修・自力の心をふり捨てて」

と雑行・雑修・自力の心だと繰り返されている。「雑行・雑修・自力の心」が廃らなかったら、弥陀の救済にあずかることは絶対にできないからだ。

　雑行の本義は諸善万行。雑修は五正行（阿弥陀仏に向かっての、読誦、観察、礼拝、称名、讃嘆供養の五つの正しい行）、すなわち朝晩の勤行のことである。

　善をしなかったら善い果報はこないし、勤行は大いに励まなければならない行なのに、なぜ「雑行・雑修」と嫌われ、「捨てよ」と言われているのか。

　それは偏に自力の心で行うからである。ゆえに、「雑行・雑修を捨てよ」と言われるのは、諸善や五正行の勤行などをやめよ、捨てよ、ということではなく、「自力の心を捨てよ」ということなのである。この真意を知る者がほとんどいない。

自力の心とは何か

　 そこで、「自力の心」とは何かが、俄然、大問題となる。これは、「後生の一大事、助かろうとする心」であり、「こんないいことをしておけば、悪いところへは行かないだろう」「何とかすれば何とかなるだろう」と自分の力を「往生の資助（助け）にしようとする心」である。

　言い換えれば、「本願を疑っている心」なのだ。阿弥陀仏は、命懸けで「我にまかせよ。必ず助ける」と誓っておられるのに、本願を疑って、自分の善や念仏をあて力にして助かろうとしている心である。

　また、「こんなことで助かるんだろうか」「どうすれば助かるだろうか」「どうしたら自力の心が廃るだろうか」などと思っているのも、皆、自力の心である。

　これらは皆、阿弥陀仏の御胸に五寸釘を打ちつけている恐ろしい心だから、「自力の心をなげ捨てよ」と言われているのだ。　この自力の心が分からないから、「雑行を捨てよ」を「善を捨てよ」と誤解し、「親鸞聖人の教えに、善の勧めはない」「善を勧める親鸞会は間違っている」などと馬鹿げた非難になるのである。

真実が知らされなかったら方便は絶対分からない

　他力を真実（真）、自力を方便（仮）とも教えられている。真実が知らされなかったら、方便は絶対分からないように、自力の心は、他力に入らなかったら絶対に分かるものではない。

　弥陀に救い摂られた一念に、自力（仮）と他力（真）が同時にハッキリ知らされるのだ。

「真・仮を知らざるによりて、如来広大の恩徳を迷失す」（教行信証）

　親鸞聖人が断言されているように、真仮が分かっていないのは、いまだ救われていないからなのである。「方便など要らぬ」などとバカバカしい放言している者は、種々に善巧方便してくださっている阿弥陀如来の遠大なご計画をツユ知らず、広大なご恩徳を蹂躙している輩であることは明々白々である。

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