親鸞会批判の真実

（９）親鸞聖人の願い

　親鸞聖人９０年のご一生の願いは、

「三朝浄土の大師等
　哀愍摂受したまいて
　真実信心すすめしめ
　定聚の位に入れしめよ」（正像末和讃）

に明らかなように、

「真実信心すすめしめ、定聚の位に入れしめよ」

ただ一つでした。

　親鸞聖人が、三朝浄土の大師等と呼びかけておられるのは、インド、中国、日本の三国の高僧知識方のこと。インドでは釈尊を始め龍樹菩薩、天親菩薩、中国では曇鸞大師、道綽禅師、善導大師、日本では聖徳太子や源信僧都、法然上人のことです。
　これらの方々に親鸞聖人は、どうか

「真実信心すすめしめ、定聚の位に入れしめよ」

と哀願しておられます。

「真実信心すすめしめ、定聚の位に入れしめよ」
ということは、一切の人々に真実信心をすすめて１日も早く信心決定（定聚の位）に導いて頂きたい。

　親鸞も全力あげてはおりますが、無碍の一道（信心決定）へ出て下さる方が少ないので困っております。どうか親鸞に力を借して下さい、とお願いになっているのです。

　１人でも多く１日も早く、人生の目的である真実信心決定して貰いたいと、唯それのみを願い続けられた親鸞聖人の御心がよく分かります。
　だからこそ配処の月をみながらも、

「これなお師教の恩致なり」（越後の人々に仏法をお伝えできるのも、恩師・法然上人のおかげである）

と微笑することが出来たのです。
　殺しに来た弁円の剣の下をくぐりながらも、「御同朋・御同行」と手をさしのべることも出来たのです。
　仏法ぎらいの日野左衛門の門前で石を枕に雪をしとねに休まれたのも、何とか日野左衛門に信心決定して人生出世の本懐を遂げて貰いたいの一心しかなかったのです。

　蓮如上人８５年の願いもまた同じく、１日も早く１人でも多く信心決定して、絶対の幸福になって貰いたいの熱望一つでありました。

「あわれあわれ存命のうちに、みなみな信心決定あれかしと朝夕思いはんべり。まことに宿善まかせとはいいながら述懐の心しばらくも止むことなし」（御文章４帖１５通）

のご遺言で明白です。

　存命のうちに、みんなの人が信心決定して人生の目的を果たして貰いたい、このこと一つを朝夕思い続け、願い続けてゆかれたのが、蓮如上人でありました。

「この信心を獲得せずば極楽には往生せずして無間地獄に堕在すべきものなり」（御文章２帖２通）

と警告し、

「一日も片時も急ぎて信心決定すべし」（御文章４帖１３通）

と願い続けてゆかれたのは親鸞聖人と全く同じでありました。

　私が一日安逸を貪れば、それだけ多くの人々を地獄へ堕としているのだ。この一大事の後生を思うとジッとはしておれない。

　この世のことは夢幻の楽しみではないか。

「たといまた栄華栄耀に耽りて思うさまの事なりとも、それはただ五十年乃至百年のうちのことなり。もし只今も無常の風きたりて誘いなば、如何なる病苦にあいてか空しくなりなんや。まことに死せんときは、かねてたのみおきつる妻子も財宝も、わが身には一つも相添うことあるべからず」（御文章１帖１１通）

　しかしこの信心を決定さえすれば、生きてよし死んでよし、有ってよし無くてよし、善もほしからず悪もおそれず、あるがままで光明の広海を慈航させて頂き、この世も未来も変わらぬ幸福を体得させて頂けるのだから、早く信心決定して、この不可称、不可説、不可思議の妙境に出なさいよ、の願い一つに生きぬかれました。

　これら親鸞聖人や蓮如上人の願いに対して、現今の本願寺の門主を始め真宗十派の願いは、

「ご法義よりも寺院の存続が優先されている」

という言葉でも明らかです。

　彼らからは、

「定聚の位に入れしめよ」

の願いも、

「みなみな信心決定あれかし」

の願いも聞いたことがありません。
　それに相応した熱烈な布教活動もみることが出来ません。

　彼らの姿勢は、親鸞聖人や蓮如上人の願いや行動とは根本的に異なっているのですから、もはや浄土真宗でもなければ仏教徒でもないのです。

なぜいなくなった　真剣な聞法者

　この信心獲得（信心決定）一つのために、「火の中をかき分けて聞け」と、両聖人は真剣な聞法をお勧めになったのでありますから、親鸞会もその通り忠実に伝えてきました。。
　だが本願寺は、真剣に求めるのことを自力と嫌い、何もしないのを他力と勘違いして、親鸞会を非難し続けてきました。
「信心とは、だんだんと、いつとはなしに授かるもの。真剣に求める必要はない」とこれまで説教してきたことは周知の事実です。

　結果は歴然で、親鸞聖人や蓮如上人のお勧めどおり伝えてきた親鸞会は、真剣な聞法者の手で、２０００畳の正本堂が建立され、世界の親鸞学徒であふれている。さらに、正座で真剣に聴聞したいという人が増え、大講堂に常設されたイス席が取り払われ、畳敷きに変わっています。
　一方、本願寺はどうでしょう。門徒は激減、寺の法話は年々少なくなり、参詣者も減っています。過疎地では寺の跡取りがなく、廃寺化が急速に進んでいます。

　そんな凋落の原因を、これまで本願寺は、時代や社会のせいにしてきました。前述の『中外日報』の記事にも、次のような記述が見られます。
＜世の中の世俗化の進行に反比例して、往生浄土など真宗の教えの根幹が聞信徒や一般の人々に伝わりにくくなって＞
　伝えてはいるけれど、世の中が悪いのだといいたいのか。そんな言い訳している限り、没落の真因は見えてきません。

〝信心獲得が真剣に求められなくなったという最大危機〟は、信心獲得せよと、真剣に勧めてこなかった本願寺自らが招いた結果にほかなりません。

　門主自身が自著の中で、
「人間はなぜ生きるのか。ひと言で答えられるような答えは見つからない」（「朝に紅顔ありて」大谷光真著）と書き、『中央公論』平成１８年４月号のインタビューでも「何のために生きているのか」という問いに、何も答えていないのです。
　これでだれが真剣に求めると言うのでしょう？

「説教はつまらん」
「現代の課題にこたえようとしていない」
「一体だれに向かって説教しているのか」

『中外日報』の記事によれば、聞法の場で、門徒からこうした厳しい意見が出ているそうです。

　高齢者の生きがい喪失、自殺や引きこもり、相次ぐ人命軽視の事件、何のために生きるのか分からず、将来の不安を訴える人が急増しています。
　苦悩の群生海は、生きる本当の理由を切実に求めています。にもかかわらず、「なぜ生きるの答えは見つからない」で済ませて布教になるのでしょうか。

　本願寺発行の新聞を読んでも、「信心決定せよ」という言葉もなければ、「信心獲得せよ」という言葉も見つかりません。「真剣に仏法を求めよ」などと、読んだためしがありません。

　人は何のために生きるのか。何のために仏法を聞かなければならないのか。
　なぜ親鸞聖人、蓮如上人が、あれほど懇切に、「火の中かき分けてでも仏法を求めよ」と訴え続け、叫び続けて行かれたのか。
　現在の本願寺はじめ真宗十派の人たちは、誰一人として分かっていないのです。

　忙しい現代人から、「つまらん」「だれに向かって話しているのか」と、そっぽを向かれるのも当然でしょう

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