親鸞会批判の真実

（１４）後生の一大事について（親鸞会への大きな誤解１）(5/6)

仏教の出発点と終点

仏教はこの地獄必定の一大事に驚き、この一大事の解決で終るものですから、この一大事が分からなければ、仏教は金輪際、分かるものではありません。
本願寺がこの一大事を知らないということは、仏教のイロハも知らないということです。
後生の一大事の抜けた「本願寺の教え」は、絶対に仏教とはいわれません。

「諸寺の釈門、教に昏くして真仮の門戸を知らず」（教行信証後序）

親鸞聖人のお歎きは、そのまま今日の本願寺の道俗の実態です。

では、信前の人にはどうして

「曠劫を逕歴せん」（親鸞聖人）

とか、

「無間地獄に堕在すべきものなり」（蓮如上人）

といわれる一大事がおきるのか。
その理由を仏教はどのように教えているのか。今から明らかにしましょう。

仏教の根本教理は因果の理法

仏教というのは釈尊の説かれた教えを言います。
釈尊は約２６００年前、インドの一共和国の王子として誕生されましたが、人の世の無常に驚き２９才の２月８日出城入山せられて勤苦６年、３５才の１２月８日一見明星して大悟徹底、仏陀となられました。
これより８０才の２月１５日、御入滅になるまでの四十五年間の教えを仏教とも仏法ともいわれます。

「仏教は因縁を宗とす。仏の聖教は浅より深に至る。一切法を説くに因縁の二字を出でざるを以てなり」（維摩経）

と説かれているように、釈迦一代の教えを貫いている根本教理は因果の道理であることは何人も疑う余地がありません。
いわゆる、
「蒔かぬタネは生えぬ」
で、原因なしの結果は絶対に認めないし、
「蒔いたタネは必ず生える」
と教えます。
しかも因と果の関係は常に善因善果、悪因悪果、自因自果であることが厳然と説き切られています。
故に、これを否定するものは一切、外道邪教徒と断定されるのです。

（ちなみに、これについてはさすがの本願寺も、「宗風」として、公式HPにも、
「深く因果の道理をわきまえて」
と掲げているとおり、少なくとも建前上は否定していません。因果の道理の否定は、仏教の否定になると、自覚しているからでしょう。にもかかわらず、その因果の道理を説き、善を勧める親鸞会を非難するのですから、理解に苦しむところです）

このように善因善果、悪因悪果、自因自果の因果の理法を離れて仏教はあり得ませんが、それは単に現在一世にとどまらず過去、現在、未来の三世を貫いて説かれているところに仏教の因果律の精粋があるのです。
これを三世因果といい、仏教の旗印となっています。
故に仏教を深信するということは三世因果を深信するということです。
では過去、現在、未来の三世はどのような因果関係によって成立しているのか。
『因果経』には、

「過去の因を知らんと欲すれば現在の果をみよ。未来の果を知らんと欲せば現在の因をみよ」

と至って鮮明に説かれています。
過去の因は現在の果に現われており、未来の果は現在の因によって発現するのだから、現在の自己の上に無限の過去と永遠の未来を知見できることを教えているのが三世因果の理法であります。

故に仏教は、現在の自己を徹見すれば自己の後生は分かると教えます。
現在の自己は、如何なる後生を生み出す因を造っているでしょうか。
法鏡に映し出された真実の自己を知らされたとき、誰しも脚下に渦巻く必定地獄の一大事に驚かずにおれないでしょう。

「いずれの行も及び難き身なればとても地獄は一定すみかぞかし」

は、その時の親鸞聖人の悲痛な叫びであったのです。

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